Os
termos debatidos foram acrescentados ao credo, e dependendo da definição desses
termos, até mesmo alguns desses da persuasão Ariana poderiam aceitar o credo.
Mesmo com todos os termos que foram acrescentados ao credo tudo foi levado a
uma revisão das definições em uma data posterior, o que veio a se tornar nos
ensinos que a Igreja católica prega hoje.
A
aceitação do novo credo
Agora
voltemos para a descrição do concílio que se encontra em “As Duas Repúblicas”.
O Credo original de Nicéia que foi lido um pouco antes da assembléia.
“Assim
veio o Credo original de Nicéia. A influência de Constantino levou a muitos no
concílio consigo, porém dezessete bispos recusaram-se subscreve-lo. O imperador
comandou tudo, obrigando então todos a assinar sob penalidade de banimento.
Isto trouxe mais cinco termos ao todo. Eusébio de Cesareia, o panegerista e um
dos conselheiros de Constantino levaram um dia inteiro para' deliberar.' Na tal
deliberação ele consultou o imperador que assim explicou o termo Homoousion que
poderia ser entendido como Homoiousion. Ele declarou que a palavra, como ele a
entendia, não envolvia nenhuma ou tal unidade material das pessoas do Deus-Pai,
da forma como Eusébio temeu que poderia ser deduzido disto.'. (Stanley
“História da Igreja Oriental,”' Leitura III, part. 34. Foi com este pensamento,
que então Eusébio adotou e atestou o credo, e o subscreveu.”. (Pág. 350)
Relativo
à diferença entre as duas condições que causaram a controvérsia, homoiousion
(de substância parecida) e homoousion (da mesma substância), Benjamim G.
Wilkinson escreveu o seguinte para:
"Não
obstante, esses que pensavam em termos de homoiousion ou' semelhante,' em vez
de homoousion, ou 'idêntico,' eram prontamente rotulados como os hereges e
Arianos pelo clero. Ainda quando o imperador, Constantino, em autoridade na
assembléia do Concílio de Nicéia, Perguntou a Hosius, o bispo que presidia qual
é a diferença que estava entre as duas condições, Hosius respondeu que elas
eram ambas semelhantes. Todos os bispos, exceto alguns, riram alto e pararam
para aclamar o presidente por esta heresia." (Benjamim G. Wilkinson,
Verdade Triunfante, página 92)
A
disputa envolvia definições de palavras que nem mesmo achou-se na Bíblia. A
diferença das palavras era tão secundária, que era difícil de determinar qual
era a diferença. Até mesmo os partidários principais da visão Ariana estavam
dispostos a acatar ao texto principal do novo credo.
"Eusébio
de Nicomédia e Theognis de Nicéia acataram ao texto do credo, mas recusaram-se
a aprovar, à maldição pronunciada contra as doutrinas Arianas. Quando a ordem
de banimento foi pronunciada; então eles se renderam e concordaram em assinar,
contudo mesmo assim eles foram afastados dos seus bispados, e foram postos
outros bispos católicos nos seus lugares. Porém, dois dos outros bispos,
Theonas de Marmarica, Líbia, e Ptolomeus de Secundus recusaram-se completamente
a assinar esta crença e refutaram do início ao fim a esta idéia, estes foram
banidos. Ário, parece ter partido em seguida de Nicéia, logo que expulso do
concílio. A ordem de banimento foi pronunciada contra ele e os outros. Mas como
ele era o expositor principal das doutrinas condenadas, Constantino publicou
contra ele o seguinte edito”:
“Vencedor,
Constantinus Maximus Augustus, para os bispos e as pessoas: Desde que Ário
imitou as pessoas más e incrédulas, pouco é, que sofra igual infâmia. Portanto
como profano e inimigo de devoção, por ter composto tratados licenciosos contra
a religião, achou uma recompensa satisfatória, como a marca de ferro levará sua
infâmia que o subjuga com uma repreensão merecida, seus escritos incrédulos
também devem ser destruídos; parece justo que Ário e seus sentimentos devam ser
denominados profanos, que ele leve seu título aqueles de quem ele recebeu
instrução e aqueles a quem ele imitou. E além disto, qualquer tratado composto
por Ário deve ser descoberto e levado às chamas, para que não só a sua doutrina
depravada possa ser suprimida, mais que também nenhum de seu ensinos esteja
presente, ou seja, deixado em nosso meio. Isto então eu decreto; que se qualquer
um que for descoberto escondendo um livro compilado por Ário, e não
apresenta-lo imediatamente para ser queimado, a penalidade para esta ofensa
será a morte; logo imediatamente depois de confirmada a convicção, o criminoso sofrerá a pena de morte. Que Deus
preserve você”. (Pág. 350, 351)
Uma
tentativa de esconder a história
Seu
[Ário] livro, ' Thalia,' foi queimado naquele mesmo lugar; e este exemplo foi
seguido assim por diante, isto tornou seus escritos e trabalhos muito raros.'.
(Stanley' “ História Igreja da Oriental” Leitura IV, parte. 39.) O decreto que
baniu Ário foi modificado rapidamente,
proibindo-o simplesmente de voltar à Alexandria". (Pág.351)
A
Igreja católica mostrou todo seu poder para destruir qualquer registro que
revelasse a fé de Ário. Os únicos registros que nós temos são esses que
escaparam das mãos do poder católico, ou esses que eles escolheram manter, em
sua forma original ou adulterada por eles.
"Um
erro que tem circulado pelo cristianismo longo tempo, é dizer que tudo ligado
ao Arianismo está associado com a crença de que Cristo era um ser criado. [Nota
de rodapé: é duvidoso que muitos tenham acreditado que Cristo foi um ser
criado. Geralmente, esses grupos evangélicos que se opuseram ao papado e foram
marcados com ferro de Arianos, confessaram ambos a divindade de Cristo e que
Ele foi gerado, não criado, pelo Pai. Eles recuaram de outras deduções extremas
e especulações relativas a Divindade Suprema (Deus-Pai).]" (Benjamim G.
Wilkinson, Verdade Triunfante, pág. 92)
"Se
os ensinos de Ário eram normalmente apresentados a nós ou não como é, quem pode
dizer? Phillipus Limborch duvida que o próprio Ário tenha afirmado que Cristo
foi criado em vez de ser gerado. [Nota de rodapé: Limborch, A História da
Inquisição, página 95]." (Benjamim G. Wilkinson, Verdade Triunfante, pág.
142)
É
interessante que a história da controvérsia Ariana foi muito bem escondida.
Assim, é difícil de determinar no que Ário acreditou. Foi necessário que
utilizassem a persuasão pela força, pois parece duvidoso que todas as acusações
trazidas contra Ário sejam verdadeiras. Tornou-se uma regra geral rotular ou
denominar de Arianos todas as pessoas que não aceitassem à doutrina da
Trindade. Desde então vem o pensamento que os Arianos acreditam em Cristo como
um ser criado, e sendo assim, não como um ser divino. Esta tem sido uma
contínua acusação, que se você negar a doutrina da Trindade, isto significa que
você acredita que Cristo é um ser criado, e nega a divindade de Cristo. Esta
acusação raramente foi precisa, quando aplicada a esses que divergiram com os
ensinos aceitos pela Igreja católica.
Os
eventos que ocorreram após o concílio de Nicéia
"Como
observado antes, esses que estavam contra o credo do Concílio de Nicéia, e que
posteriormente aceitaram-no, foi determinado restitui-los as suas condições
anteriores o mais rápido possível, e por quaisquer meios isso poderia ser
realizado. E eles realizaram isto. A história é curiosa, e as lições que ensina
são valiosas".
"Em
327 d.C morreu a irmã de Constantino,
chamada Constância. Ela era de acordo com o grupo Ariano, pois tinha um
presbítero Ariano como o seu conselheiro espiritual. Este presbítero a
tinha convencido que Ário tinha sido
injustamente condenado pelo concílio. Nos seus momentos agonizantes, ela pediu
para o imperador reconsiderar a justiça da oração contra aquele inocente, como
ela o declarou.' Constantino a pedido da irmã
enviou uma mensagem posteriormente a Ário, embora recordando-o do seu banimento, porem, prometendo-lhe manda-lo de
volta para a Alexandria. Ário veio e apresentou uma confissão de fé que provou
ser satisfatória ao imperador. Ao mesmo tempo Constantino restabeleceu também
os outro dois principais Arianos, Eusébio de Nicomédia e Theognis de Ptolemeu,
concedendo-lhes o mesmo favor. 'Eles voltaram em triunfo às suas dioceses, e colocaram os bispos que tinham
sido designados para os substituir, em seus devidos lugares.'( Milmam, História
do Cristianismo,' livro III. Seção IV. iv, parte 21). Hosius que tinha voltado
ao seu lugar na Espanha deixou Constantino que ficou sob fortes influências
Arianas, e os bispos Arianos começaram a usá-lo para a realização dos seus
propósitos."Em 328 d.C, Constantino fez uma viagem para Jerusalém para
inaugurar a igreja que ele tinha construído lá, e Eusébio de Nicomédia e
Theognis ambos acompanharam-no. (Pág. 355, 356)
Os
Arianos tinham finalmente ganhado o apoio de Constantino, e agora Constantino
estava viajando até mesmo ao redor do império com os principais teólogos do
grupo Ariano. A influência Ariana em Constantino realmente foi muito forte.
Eles obtiveram êxito enviando Atanásio em exílio cinco vezes pelo poder do
imperador.
“Atanásio
estava novamente condenado e banido. Treves o gaulês, fevereiro, 336 d.C”.
"O
retorno de Ário para a Alexandria causou constantes tumultos, então ele foi
chamado para Constantinopla. A pedido do imperador, Ário apresentou uma nova
confissão de fé que provou ser satisfatória e Constantino ordenou ao
bispo de Constantinopla que recebesse Ário ao companheirismo da igreja em um dia
de adoração pública.' Isto era para acontecer num dia de Sábado Sagrado
(sábado). Mas, em Constantinopla o domingo também era um dia de adoração
pública.' (Neander, História da Religião Cristã e Igreja, Vol. II, Seção
Quarto, div. II, um, parte. 30.) O bispo recusou-se definitivamente a
recebe-lo. Os Arianos, sob autoridade do imperador, ameaçaram que no dia
seguinte, no domingo, iriam força-lo na igreja aos seus próprios modos,
obrigando-o a fazer a admissão de Ário para toda sociedade tanto em bem, quanto
em posição regular. Durante a celebração de uma ‘oração' pelo exílio de
Atanásio, o bispo rezou pedindo seriamente para que Ário morresse de modo bem
natural, caso a igreja viesse a cair em desgraça, por esse motivo.
Estranhamente Ário morreu na noite do mesmo dia. Em Constantinopla, onde os
homens estavam familiarizados com crimes Asiáticos, havia mais que uma suspeita
de envenenamento. Mas quando o grupo de Alexandre proclamou que a oração dele
tinha sido respondida, eles esqueceram então aquela oração realizada para que
aquele fato ocorresse, e que não ha diferença entre rezar para a morte de um
homem e desejar que isto aconteça. (Draper: Desenvolvimento Intelectual Europa,
' seção IX, parte 3939. Pág. 358, 359)
"Solicitaram
posteriormente em outra petição que foi apresentada a Constantino o retorno de
Atanásio para o seu lugar na Alexandria, mas o imperador o denunciou
continuamente como orgulhoso, turbulento, obstinado, e intratável, e recusou
todos os abaixo-assinados. Em 337, no leito de morte, Constantino foi batizado
por um bispo Ariano; e assim encerrou sua vida em uma igreja grata que lhe deu
o título de ' o Grande,' entretanto,' testado pelo caráter, realmente, ele está
de pé entre os mais baixos e em tudo a quem o epíteto ancião tem sido aplicado
em tempos modernos.'.' Enciclopédia Britânica,' Artigo' Constantino."
(Pág. 359)
Surgem
novos Imperadores
"Constantino
foi sucedido pelos seus três filhos; Constantino, vinte e um anos; Constancius,
vinte; e Constans, dezessete. Eles dividiram o império entre eles. Constantino
II teve a Constantinopla e algumas porções do Oeste, com preeminência de grau;
Constancius obteve Thrace, Egito, e todo o Leste; e Constans segurou a maior
parte do Oeste. Constancius era um Ariano zeloso, Constantine e Constans não
eram nem católico muito menos zeloso." (Página 359)
"Neste
mesmo ano [340 d.C] Constantino II foi morto em uma guerra com o seu irmão
Constans. Isto deixou o império e a religião entre os dois irmãos. Constancius
na Constantinopla e o Leste, Constans no Oeste. Nos domínios de Constans todo
os Arianos eram hereges; nos domínios de Constancius todos os católicos eram os
hereges. A guerra religiosa continuou, e aumentou em violência." (Pág.
360)
"Em
fevereiro, 350 d.C., Constans foi assassinado pelo usurpador Magnentius, e em
353 Constancius se tornou o único imperador pela derrota final e morte do
usurpador. Constancius sentia-se tão seguro da autoridade imperial exclusiva,
que determinou impor a doutrina Ariana como à religião oficial do império. E
para executar vingança contra Atanásio, ele propôs realizar isto de um modo
ortodoxo, por um concílio geral. Da mesma forma que seu pai tinha estabelecido
a doutrina de Atanásio e que foi aceita por todos os católicos ortodoxos, assim
ele estabeleceria a doutrina Ariana por um processo igual, isto não poderia ser
de modo algum menos estritamente ortodoxo." (Pág. 366)
"Os
oficiais começaram imediatamente a reunir as tropas necessárias na cidade e com
o maior sigilo possível. Vinte e três dias foram necessários para isso, e uma
tropa com a força de cinco mil, tomou posse das partes mais importantes da
cidade. Na noite anterior de um dia solene e festivo da igreja, Atanásio estava
administrando os serviços na igreja de St. Theonas. De repente, à meia-noite,
havia em toda parte da igreja, som de trompetes, passos de cavalos, e estrondo
de braços; as portas foram arrombadas, e como uma nuvem de flechas atiradas, os
soldados avançaram desembainhando suas espadas, para prenderem Atanásio. 'Os
gritos dos feridos, os gemidos dos que foram pisoteados tentando forçar a seu
modo passagem pelas tropas, os gritos dos assaltantes, misturaram-se em um
alvoroço selvagem e melancólico. ( Milman, “História do Cristianismo,' livro
III, seção V. parte 28 ). No tumulto, Atanásio novamente, escapou. (Pág.
372, 373)
Cenas
como estas não eram incomuns. O matrimônio da igreja com o Estado resultou em
todo tipo de violência. Foram eleitos os bispos e ordenados enquanto estavam
rodeados por guardas fortemente armados para os proteger das multidões
amotinadas, sobre as quais eles estariam a presidir.
O
Concílio de Rimini
"No
verão de 359 d.C, mais de quatrocentos bispos reuniram-se em Rimini, oitenta
destes eram Arianos. Cento e sessenta reuniram-se em Seleucia, dos quais, cento e cinco eram
Semi-Arianos; aproximadamente quarenta eram Arianos, enquanto os católicos
ainda eram menores em número. Um oficial civil do alto escalão foi designado
para representar o imperador em cada
concílio, e a pessoa designada em Rimini
foi orientada a não permitir que nenhum bispo fosse embora até que todos os que
tivessem vindo, saíssem com um pensamento único concernente a fé. Era possível
que futuramente viessem a existir pequenas dificuldades causadas por uma só
mente, assim um credo foi elaborado e enviado ao concílio para ser assinado.
Haviam naquela época com o imperador Sirmium cinco bispos, dois quais todos
eram Arianos ou semi-Arianos e um dos deles era George de Alexandria. Eles
prepararam um credo. Os pontos principais eram como se segue:
"'
Nós só acreditamos em um e verdadeiro Deus, o Pai, a origem de tudo, Criador e
mantenedor de todas as coisas, e em um só Filho de Deus, gerado, que foi gerado
do Pai sem nenhuma mudança antes de todas as eras e todo o começo e todo tempo
concebível, e toda substância compreensível. De Deus para Deus, semelhante ao
Pai que o gerou de acordo com os Escritos Sagrados, cuja geração ninguém sabe
[entende], mas o Pai tinha gerado-O. A palavras ousia, porque foi usada pelos
Pais em simplicidade [que significa dizer, com boa intenção], mas não sendo
compreendida pelas pessoas, ocasionou escândalos, não está contida nos Escritos
Sagrados. Esta será excluída e nenhuma menção futura será feita a ousia com
respeito a Deus. Mas nós confirmamos que o Filho é semelhante ao Pai em todas
as coisas, como a Bíblia ensina e fala.'" (Pág. 377, 378)
Constancius
usava seu poder para persuadir todos a assinar o novo credo. Da mesma maneira
que o seu pai fez antes, Constancius ameaçou de banimento a todos que não
assinassem o seu credo. Note porem, o que foi escrito sobre o Concílio de
Milão, só alguns anos antes deste concílio.
"Ele
declarou então que, quem não assinasse poderia esperar o banimento. Ao ouvir
esta declaração os bispos ortodoxos se ergueram com o levantar de suas mãos
para céu, e pediram ao imperador que temesse a Deus, Aquele que lhe tinha dado
o domínio, mas que poderia não ser mantido; que também temesse o dia do
julgamento, e não confundisse o poder secular com a lei da igreja, nem introduzisse
na igreja a heresia Ariana”. (Hefele, História dos Concílios da Igreja,' 74,
parágrafo 6).
“Eles
se esqueceram que muitos deles mesmos tinham aprovado por unanimidade com
Constantino no Concílio de Nicéia um discurso idêntico, mas agora eles estavam condenando
a atitude de Constancius no Concílio de Milão. Aprovando a atitude de
Constantino em forçar os outros a aceitarem o que eles acreditavam, eles
roubaram de si mesmos o direito de protesto, quando Constancius ou qualquer
pessoa decidisse forçar alguém a acreditar em suas próprias convicções,
deveriam ter pensado nas coisas erradas que eles mesmos haviam plantado e que
agora estavam colhendo”.(Pág. 368)
Podemos
aprender uma importante lição deste episódio. Em qualquer momento, se alguém
fizer uso da força, para persuadir outras pessoas a acreditar em alguma coisa
pessoal, quer seja pelo governo ou por quaisquer outros meios, estará andando
no caminho de Satanás e com todos seus seguidores. Não há nenhuma sanção na
Bíblia para usar a força em persuadir outros a acreditar de um certo modo. Este
espírito foi manifestado pela Igreja católica muitas vezes ao longo da Idade
Média. Este espírito é o espírito do diabo. Deixe-nos lembrar desta valiosa
lição.
A
doutrina ariana torna-se ortodoxa
Constantius
teve sucesso em tornar a doutrina Ariana ortodoxa em 360 d.C.
A
confissão do imperador foi publicada por todo longo império, e todos os bispos
foram ordenados a assiná-la sob penalidade de exílio para todos os que se
recusassem. 'Esta ordem foi executada com extremo rigor em todas as províncias
do império, e poucos foram os que não assinaram com as suas próprias mãos o que
eles condenavam em seus próprios corações. Muitos dos que tinham sido
pensadores invencíveis e insuperáveis, que por vezes tinham sido obedecidos;
como não se retrataram, foram banidos, sem distinção para seus exílios, outros
em seus quartos se resignaram a assinatura da confissão que era um requisito de
qualificação indispensável para se obter e manter uma dignidade episcopal.
Assim todos foram vistos ao longo do império como Arianos. Sem dúvida alguma,
no Leste inteiro não foi deixado um só bispo que não fosse ortodoxo, mas um
permaneceu no Oeste; isto é, Gregório, bispo de Elvira na Andaluzia, e ele,
apesar de toda moral, foi obrigado à ausentar-se
do seu rebanho que mentira para poder esconde-lo”. (Bower, A História dos
Papas, Liberius, pag. 24, 25.
"Assim
Constancius acabou conseguindo muito mais do que o seu pai havia conseguido,
estabelecendo a unidade da fé. Esta fé era originalmente Ariana. E o Arianismo
tornara-se agora completamente ortodoxo, isto se o senso comum da palavra a ser
usada, é como havia sido completamente católica, com o Atanasianismo”. (Pág.
381, 382).
Este
período da história é ignorado totalmente pela maioria dos católicos. Poucos
aceitariam admitir que a doutrina Ariana foi considerada ortodoxa uma vez na
história da Igreja Católica.
A
doutrina da Trindade restabelecida
Porém,
este não era o fim da controvérsia. Como nós veremos, a doutrina de Atanásio
foi novamente estabelecida na Igreja Católica.
“Em
375 morreu Valentinian, e foi sucedido pelos seus dois filhos, Gratian,
dezesseis anos, e Valentinian II, quatro anos mais velho”.
"Gratian
serviu como um instrumento nas mãos dos bispos. Ambrose foi uma vez bispo de Milão,
e nunca teve sua ambição episcopal tão insolente e arrogantemente afirmada
naquele prelado. Logo a mente do bispo exerceu sua supremacia em cima do menino
imperador, e Ambrose impôs sua vontade à Gratian por ser ainda fraco e
irresoluto.” (Milman , A História do Cristianismo” Livro III, seção VIII, parte
28).
Mas
acima de todas as coisas, outro feito de Gratian, que redundou na maior glória
da Igreja católica foi à escolha de Theodosius como imperador associado. Valens
foi morto em uma batalha com os góticos, 378 d.C. Uma mão mais forte que o de
um jovem de dezenove anos foi exigida para segurar as rédeas do Império no
Leste.
"No
estabelecimento da Igreja católica, o lugar de Theodosius é somente o segundo
ao de Constantino. Mais ou menos no começo do ano 380 ele foi batizado pelo
bispo católico de Tessalônica, e imediatamente após, ele emitiu o seguinte
edito”.
“É
nosso prazer que as nações que são governadas por nossa clemência e moderação,
firmemente devem aderir à religião que foi ensinada através de São Pedro aos
Romanos e que a fiel tradição esteja preservada, e que é agora professada pelo
pontífice Damasus, e por Pedro, bispo de Alexandria, um homem de santidade
apostólica. De acordo com os ensinos dos apóstolos, a doutrina do evangelho nos
leva a acreditar na deidade exclusiva do Pai, do Filho, e do Espírito Santo:
Sob igual soberania, em uma Trindade piedosa. [Esta é a primeira menção da
palavra Trindade em quaisquer dos credos ou editos, conforme o que de melhor eu
tenho conhecimento.] Nós autorizamos que os seguidores desta doutrina assumam o
título de Cristãos Católicos; e como julgamos que todos os outros são loucos e
extravagantes, nós os marcamos com ferro, com o infame nome de hereges e
declaramos que pelas suas convicções já não usurparão o título respeitável da
Igreja. Além da condenação da justiça divina, eles devem esperar para sofrer as
penalidades severas que nossas autoridades, guiadas pela sabedoria celeste, pensará para infligir a
eles”.
Esta
lei foi emitida nos nomes dos três imperadores, Gratian, Valentinian II, e
Theodosius. Assim a religião do mundo romano inteiro foi ordenada por dois
meninos fracos e um rude soldado espanhol. (Milman, A História do Cristianismo
Livro III, seção IX, parte 1).
“Em
Constantinopla os católicos eram tão poucos que na ascensão de Theodosius eles
não tiveram um lugar regular para a reunião, nem tiveram qualquer pastor”.(Pág.
387, 388).
O
Concílio de Constantinopla
"No
começo do ano 381 Theodosius emitiu um édito que foi expedido para todas as
igrejas dentro de seus domínios, a todos os bispos e outros eclesiásticos que
deveriam recusar subscrever ao credo de Nicéia. Pelo oficial comissionado com
força militar, o edito foi executado em todas as províncias do Leste. Tendo
estabelecido a sua religião desta maneira, ao longo do império, a próxima coisa
a fazer, era aguardar um concílio geral para endossar sua ação, compondo as
disputas que perturbaram o próprio partido católico, e ter novamente renovada a
fé da Igreja católica. Com esta finalidade um concílio geral foi convocado a se
reunir em Constantinopla neste mesmo ano, 381 d.C”.
"O
concílio se reuniu no mês de maio, e foi composto por cento e oitenta e seis
bispos. Cento e cinqüenta eram católicos, e trinta e seis Macedonianos
(Macedônicos)”. (Páginas 391, 392).
Cento
e cinqüenta bispos moldaram a seguinte crença:.
“Nós
acreditamos em um Deus, o Pai Todo-poderoso, Criador do céu e da terra e de
todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um Deus Jesus Cristo, o único Filho
gerado de Deus, gerado do Pai antes de todos os tempos [eras] [Note que eles
ainda acreditavam que o Filho de Deus foi gerado do Pai antes de todas as
eras], Luz das luzes, Deus dos deuses, gerado, mas não criado da mesma
substância com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas; a quem para nós os
homens, e para nossa salvação, desceu do céu, e foi encarnado pelo Espírito
Santo na Virgem Maria e foi feito homem; que foi crucificado para nós sobe
Pôncio Pilatos. Sofreu e foi enterrado e ao terceiro dia ressurgiu novamente de
acordo com a Bíblia, e ascendeu ao céu, e se sentou à direita do Pai; e Ele
voltará com glória para julgar ambos os vivos e os mortos; a quem o reino não
terá fim. E acreditamos no Espírito Santo, o Deus e doador da vida que procede
do Pai; a quem com o Pai e com o Filho é juntamente adorado e glorificado; quem
falou pelos profetas. E em uma Sagrada Igreja Católica e Apostólica. Nós
reconhecemos um batismo para a remissão dos pecados. Nós acreditamos na
ressurreição dos mortos, e na vida do mundo que há de vir. Amém”. (Pág. 396).
Até
este tempo a parte principal da controvérsia estava em cima da relação do Pai e
de Seu Filho. Mas com este novo credo, foi acrescentado o Espírito Santo como
um terceiro indivíduo. Foi assim que a doutrina atual da Trindade foi primeiro apresentada
em um credo.
Embora
a doutrina da Trindade tenha sido votada pela maioria, muitos não subscreveram
aos ensinos da Igreja Católica neste assunto.
"Ninguém
culpará os evangélicos por ter recuado de uma visão papal da Trindade, quando a
história mostra que as suas visões eram fortes o bastante, para fazer dois
Papas assinarem decretos contra a política do papado com respeito à
Nicéia." (Benjamim G. Wilkinson, Verdade Triunfante, pág. 93)
Aqueles
que recuaram das extremas especulações e conclusões dos que assim são
denominados Trinitarianos acreditaram em Deuteronômio 29: 29; “As coisas
secretas pertencem a nosso Deus: mas as coisas que são reveladas pertencem a
nós e as nossas crianças pra sempre”.
(Ibid., pág. 93, 94)
Os
Cristãos Valdenses que guardaram o verdadeiro evangelho ao longo da Idade Média
não acreditavam na doutrina da Trindade.
"Não
é de se espantar que o Céltico, o Gótico, o Valdense, as Igrejas da Armênia, e
a grande Igreja do Leste, bem como também outros grupos, diferiram profundamente
do papado em suas concepções metafísicas da Trindade e conseqüentemente na
importância dos Dez Mandamentos”. (Ibid, pág.94)
"Evidentemente
Cláudio, enquanto mantendo que Cristo era por natureza divino, não aceitava as
especulações extremas relativas ao Deus Pai votado pelo primeiro Concílio de
Nicéia. Esta foi à verdade da maioria dos grupos evangélicos que diferiram da
Igreja de Roma”. (Ibid, pág. 222).
Esses
que rejeitaram a doutrina da Trindade assim o fizeram, porque esta afetou
muitas outras doutrinas.
"Nisto,
porém, [a doutrina da Trindade] teve tal efeito profundo em outras doutrinas
relativas ao plano de salvação e em atos externos de adoração, que uma abertura
foi criada entre o papado e as instituições da igreja fundadas por Patrick na
Irlanda”. (Ibid, pág. 92).
A
doutrina central da Fé Católica
"A
ardente pergunta das décadas que se sucedem ao Concílio de Nicéia, é; como
declarar as relações das Três Pessoas da Divindade Maior (Godhead) [Nota do
tradutor: a palavra Godhead é traduzida pelos católicos e crentes em geral,
pela palavra trindade, embora seu sentido seja o Deus Principal] o Pai, Filho,
e Espírito Santo. O concílio tinha decidido, e o papado tinha apropriado-se da
decisão como se fosse sua”. (Ibid, pág. 91) É neste dia, que o papado admite
que a doutrina da Trindade foi formulada.
“O
mistério da Trindade é a doutrina central da Fé católica. Nisto está baseado
todos os outros ensinos da Igreja”.
"A
Igreja estudou este mistério com grande cuidado e, depois de quatro séculos de
clarificação, decidiu declarar a doutrina desta maneira: dentro da unidade do
Godhead [Deus] há três Pessoas, o Pai, o Filho, e o Espírito Santo".
(Manual Para o católico de Hoje, pág.11)
"Nossos
oponentes [os protestantes] às vezes reivindicam que nenhuma crença deveria ser
dogmatizada que não é explicitamente declarada na Bíblia (ignorando que é
somente na autoridade da Igreja que nós reconhecemos a certeza dos Evangelhos e
não outros como verdadeiros). Mas as igrejas protestantes por elas mesmas, têm
aceitado tais dogmas como a Trindade pela qual não há nenhuma autoridade
precisa nos Evangelhos". (Revista Vida, 30 outubro de1950)
A
Igreja católica não adquiriu a doutrina da Trindade da Bíblia, mas adaptou-a
das religiões pagãs.
"A
trindade Platônica, é meramente um rearranjo das antigas trindades que datam
dos povos antigos, parece ser a Trindade Filosófica Racional de atributos que
deram à luz a três hipóstases ou a três pessoas divinas ensinadas pelas igrejas
cristãs... como este filósofo grego (Platão, quarto século a.C.) tinha a concepção da trindade divina. A trindade
pode ser encontrada em todas as antigas religiões pagãs." (Paris,
1865-1870, Nouveau Dictionnaire Universel, editado por M. Lachâtre, Vol,. 2,
pág. 1467)
O
Testemunho de Escritores do Começo da Igreja
Justino
Mártir, citando Provérbios 8, refere- se a Cristo na seguinte declaração:
"O
Senhor criou-me no começo de seus caminhos e de seus trabalhos. Ele gerou-me
antes de todas as colinas. Ele acrescenta: Você percebe, meus ouvintes, se você
dá atenção no que a Bíblia tem declarado que este Descendente foi gerado pelo
Pai antes que todas as coisas fossem criadas; e aquele que é gerado é
numericamente distinto daquele que o gera, qualquer um admitirá”. (Justino
Mártir, Dialogue com Trypho, Capítulo CXXIX)
Irineu
de Leão escreveu;
"Para
a Igreja, embora dispersa em todo mundo e a até mesmo nos confins da terra;
temos recebido dos apóstolos e dos seus discípulos a fé em um Deus, Pai
Todo-poderoso, o criador do céu e da terra e do mar e tudo que neles há; e em
Jesus Cristo, o Filho de Deus”.(Contra Heresias 1:10: 1, 189 d.C)
Tertuliano
escreveu;
"Nós
realmente acreditamos que há só um Deus, mas nós acreditamos sob esta
dispensação, ou, como dizemos, oikonomia, também há um Filho deste um só Deus,
sua Palavra a quem procedeu e por quem foram feitas todas as coisas e sem Ele
nada foi feito". (Contra Praxeas 2, 216 d.C)
Orígenes
escreveu;
"Os
pontos específicos que são passados claramente pela oratória apostólica são
estes: Primeiro, que há um Deus que criou e organizou todas as coisas, a quem,
quando nada existiu, chamou todas as coisas a existência, e que no tempo final
este Deus, da mesma maneira que ele tinha prometido anteriormente pelos
profetas, enviou o Deus Jesus Cristo. Secundariamente, somente Jesus Cristo,
que nasceu do Pai antes de todas as criaturas; e que depois veio para ser o
auxiliador do Pai na criação de todas as coisas, para que por ele todas as
coisas fossem feitas. (As Doutrinas Fundamentais 1:0:4 , 225 d.C)
Novatian
escreveu;
"Deus
o Pai, fundador e criador de todas as coisas, que tudo sabe desde o começo, que
é invisível, imensurável, imortal, e eterno, é um Deus. Nem a Sua grandeza, nem
a Sua majestade, nem o Seu poder podem possivelmente ser – eu não deveria dizer
excedido, porque eles não podem ser igualados. Dele... a Palavra foi nascido,
Seu Filho... E posteriormente, desde que ele nasceu do Pai, sempre está no Pai.
E eu realmente digo sempre... Ele existe no Pai Eterno antes que todas as
coisas tivessem existido, para ele que existe antes de todas as épocas o tempo
não pode ser contado em relação [Nota: o tempo não pode ser contado].
Seguramente, ele [o Filho] é Deus, procedente de Deus, tornando-se
conseqüentemente como Filho, uma segunda pessoa depois do Pai, mas não da maneira
do Pai, pelo fato que Deus é um". (Tratado sobre Trindade 31, 235 d.C)
Epiphanius
de Salames escreveu;
"Nós
acreditamos em um Deus, o todo-poderoso o Pai, criador de todas as coisas,
visível e invisível; e em um Deus Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado de Deus
o Pai, só gerado, que significa dizer, da substância do Pai; Deus dos deuses,
Luz da luzes, verdadeiro Deus do verdadeiro Deus; gerado, não criado”. (O Homem
Bem ancorado, pg.120, 374 d.C)
St.
Patrick escreveu;
“Não
há nenhum outro Deus, nem tem sido antes, nem será daqui por diante, exceto
Deus o Pai, não-gerado, sem começo, de quem é todo o começo, em quem todas as
coisas estão apoiadas como dizemos, e Seu Filho Jesus Cristo”, (Confissão de
St. Patrick 4, 452 d.C)
O
testemunho dos primeiros escritores da igreja deixa claro que o conceito da
Trindade era estranho ao Cristianismo até ter sido adotado no Concílio de
Nicéia. Desde aquele tempo a doutrina sofreu algumas alterações até se tornar à
que se exalta hoje como a doutrina central da fé católica. Protestantes
reivindicam ser livres de tradições católicas, contudo à maioria das igrejas
protestantes abraçam a doutrina da Trindade, junto com muitos outros ensinos
católicos, embora eles não possuam nenhuma evidência bíblica clara para apoiá-los.
Muitas
pessoas gostariam que você acreditasse que a doutrina da Trindade sempre foi
uma parte do ensino Cristão. Porém, está claro que este ensino foi adotado pela
Igreja Católica há muito tempo depois da morte de Cristo e de Seus apóstolos.
Também está claro que os cristãos no começo não abraçaram esta doutrina.
Desde
o princípio dos tempos, aos dias de Cristo e além desses dias, sempre o povo de
Deus acreditou que Cristo foi trazido (nascido) antes de todas as eras e que
Deus, Seu Pai, entregou-O por nós. “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu seu filho unigênito (gerado) para que todo aquele nele crê não pereça, mas
tenha a vida eterna” (João 3:16) Esta era a crença dos Apóstolos. Esta é a
crença que os servos de Deus guardaram até o quarto século. Esta é a crença que
os filhos de Deus preservaram nas florestas ao longo da Idade Média, e esta é a
crença que a verdadeira igreja de Deus abraçará até o retorno de Cristo.
“Como
erros fundamentais, nós poderíamos classificar o falso Sábado (o domingo) entre
outros erros que os protestantes trouxeram da igreja católica, bem como o
batismo por aspersão, a trindade. O grupo que abraçou estes erros fundamentais
fez isto por ignorância sem dúvida; mas poderá a igreja de Cristo levar junto
de si estes erros até as cenas do julgamento que hão de vir sobre mundo? Nós
não acreditamos”.
Vamos
abandonar o erro fundamental da Trindade, que não pode ser encontrado no
passado, antes do século quarto, a menos que você olhe às religiões pagãs. Eu
oro para que você esteja de pé com os poucos, crentes ou remanescentes que
rejeitam esta doutrina não bíblica; não porque eu desejo levantar-me com
arrogância contra a Igreja Católica, por esta doutrina, mas porque esta
doutrina tem resultados negativos sobre o equilíbrio de muitos outros aspectos
de nossa fé Cristã.
