Conhecendo a doutrina da "Trindade" Parte III continuação

Os termos debatidos foram acrescentados ao credo, e dependendo da definição desses termos, até mesmo alguns desses da persuasão Ariana poderiam aceitar o credo. Mesmo com todos os termos que foram acrescentados ao credo tudo foi levado a uma revisão das definições em uma data posterior, o que veio a se tornar nos ensinos que a Igreja católica prega hoje.

A aceitação do novo credo

Agora voltemos para a descrição do concílio que se encontra em “As Duas Repúblicas”. O Credo original de Nicéia que foi lido um pouco antes da assembléia.

“Assim veio o Credo original de Nicéia. A influência de Constantino levou a muitos no concílio consigo, porém dezessete bispos recusaram-se subscreve-lo. O imperador comandou tudo, obrigando então todos a assinar sob penalidade de banimento. Isto trouxe mais cinco termos ao todo. Eusébio de Cesareia, o panegerista e um dos conselheiros de Constantino levaram um dia inteiro para' deliberar.' Na tal deliberação ele consultou o imperador que assim explicou o termo Homoousion que poderia ser entendido como Homoiousion. Ele declarou que a palavra, como ele a entendia, não envolvia nenhuma ou tal unidade material das pessoas do Deus-Pai, da forma como Eusébio temeu que poderia ser deduzido disto.'. (Stanley “História da Igreja Oriental,”' Leitura III, part. 34. Foi com este pensamento, que então Eusébio adotou e atestou o credo, e o subscreveu.”. (Pág. 350)

Relativo à diferença entre as duas condições que causaram a controvérsia, homoiousion (de substância parecida) e homoousion (da mesma substância), Benjamim G. Wilkinson escreveu o seguinte para:

"Não obstante, esses que pensavam em termos de homoiousion ou' semelhante,' em vez de homoousion, ou 'idêntico,' eram prontamente rotulados como os hereges e Arianos pelo clero. Ainda quando o imperador, Constantino, em autoridade na assembléia do Concílio de Nicéia, Perguntou a Hosius, o bispo que presidia qual é a diferença que estava entre as duas condições, Hosius respondeu que elas eram ambas semelhantes. Todos os bispos, exceto alguns, riram alto e pararam para aclamar o presidente por esta heresia." (Benjamim G. Wilkinson, Verdade Triunfante, página 92)

A disputa envolvia definições de palavras que nem mesmo achou-se na Bíblia. A diferença das palavras era tão secundária, que era difícil de determinar qual era a diferença. Até mesmo os partidários principais da visão Ariana estavam dispostos a acatar ao texto principal do novo credo.

"Eusébio de Nicomédia e Theognis de Nicéia acataram ao texto do credo, mas recusaram-se a aprovar, à maldição pronunciada contra as doutrinas Arianas. Quando a ordem de banimento foi pronunciada; então eles se renderam e concordaram em assinar, contudo mesmo assim eles foram afastados dos seus bispados, e foram postos outros bispos católicos nos seus lugares. Porém, dois dos outros bispos, Theonas de Marmarica, Líbia, e Ptolomeus de Secundus recusaram-se completamente a assinar esta crença e refutaram do início ao fim a esta idéia, estes foram banidos. Ário, parece ter partido em seguida de Nicéia, logo que expulso do concílio. A ordem de banimento foi pronunciada contra ele e os outros. Mas como ele era o expositor principal das doutrinas condenadas, Constantino publicou contra ele o seguinte edito”:

“Vencedor, Constantinus Maximus Augustus, para os bispos e as pessoas: Desde que Ário imitou as pessoas más e incrédulas, pouco é, que sofra igual infâmia. Portanto como profano e inimigo de devoção, por ter composto tratados licenciosos contra a religião, achou uma recompensa satisfatória, como a marca de ferro levará sua infâmia que o subjuga com uma repreensão merecida, seus escritos incrédulos também devem ser destruídos; parece justo que Ário e seus sentimentos devam ser denominados profanos, que ele leve seu título aqueles de quem ele recebeu instrução e aqueles a quem ele imitou. E além disto, qualquer tratado composto por Ário deve ser descoberto e levado às chamas, para que não só a sua doutrina depravada possa ser suprimida, mais que também nenhum de seu ensinos esteja presente, ou seja, deixado em nosso meio. Isto então eu decreto; que se qualquer um que for descoberto escondendo um livro compilado por Ário, e não apresenta-lo imediatamente para ser queimado, a penalidade para esta ofensa será a morte; logo imediatamente depois de confirmada a convicção, o  criminoso sofrerá a pena de morte. Que Deus preserve você”.  (Pág. 350, 351)

Uma tentativa de esconder a história

Seu [Ário] livro, ' Thalia,' foi queimado naquele mesmo lugar; e este exemplo foi seguido assim por diante, isto tornou seus escritos e trabalhos muito raros.'. (Stanley' “ História Igreja da Oriental” Leitura IV, parte. 39.) O decreto que baniu  Ário foi modificado rapidamente, proibindo-o simplesmente de voltar à Alexandria". (Pág.351)

A Igreja católica mostrou todo seu poder para destruir qualquer registro que revelasse a fé de Ário. Os únicos registros que nós temos são esses que escaparam das mãos do poder católico, ou esses que eles escolheram manter, em sua forma original ou adulterada por eles.

"Um erro que tem circulado pelo cristianismo longo tempo, é dizer que tudo ligado ao Arianismo está associado com a crença de que Cristo era um ser criado. [Nota de rodapé: é duvidoso que muitos tenham acreditado que Cristo foi um ser criado. Geralmente, esses grupos evangélicos que se opuseram ao papado e foram marcados com ferro de Arianos, confessaram ambos a divindade de Cristo e que Ele foi gerado, não criado, pelo Pai. Eles recuaram de outras deduções extremas e especulações relativas a Divindade Suprema (Deus-Pai).]" (Benjamim G. Wilkinson, Verdade Triunfante, pág. 92)

"Se os ensinos de Ário eram normalmente apresentados a nós ou não como é, quem pode dizer? Phillipus Limborch duvida que o próprio Ário tenha afirmado que Cristo foi criado em vez de ser gerado. [Nota de rodapé: Limborch, A História da Inquisição, página 95]." (Benjamim G. Wilkinson, Verdade Triunfante, pág. 142)

É interessante que a história da controvérsia Ariana foi muito bem escondida. Assim, é difícil de determinar no que Ário acreditou. Foi necessário que utilizassem a persuasão pela força, pois parece duvidoso que todas as acusações trazidas contra Ário sejam verdadeiras. Tornou-se uma regra geral rotular ou denominar de Arianos todas as pessoas que não aceitassem à doutrina da Trindade. Desde então vem o pensamento que os Arianos acreditam em Cristo como um ser criado, e sendo assim, não como um ser divino. Esta tem sido uma contínua acusação, que se você negar a doutrina da Trindade, isto significa que você acredita que Cristo é um ser criado, e nega a divindade de Cristo. Esta acusação raramente foi precisa, quando aplicada a esses que divergiram com os ensinos aceitos pela Igreja católica.

Os eventos que ocorreram após o concílio de Nicéia

"Como observado antes, esses que estavam contra o credo do Concílio de Nicéia, e que posteriormente aceitaram-no, foi determinado restitui-los as suas condições anteriores o mais rápido possível, e por quaisquer meios isso poderia ser realizado. E eles realizaram isto. A história é curiosa, e as lições que ensina são valiosas".

"Em 327 d.C  morreu a irmã de Constantino, chamada Constância. Ela era de acordo com o grupo Ariano, pois tinha um presbítero Ariano como o seu conselheiro espiritual. Este presbítero a tinha  convencido que Ário tinha sido injustamente condenado pelo concílio. Nos seus momentos agonizantes, ela pediu para o imperador reconsiderar a justiça da oração contra aquele inocente, como ela o declarou.' Constantino a pedido da irmã  enviou uma mensagem posteriormente a Ário, embora recordando-o do seu  banimento, porem, prometendo-lhe manda-lo de volta para a Alexandria. Ário veio e apresentou uma confissão de fé que provou ser satisfatória ao imperador. Ao mesmo tempo Constantino restabeleceu também os outro dois principais Arianos, Eusébio de Nicomédia e Theognis de Ptolemeu, concedendo-lhes o mesmo favor. 'Eles voltaram em triunfo às suas  dioceses, e colocaram os bispos que tinham sido designados para os substituir, em seus devidos lugares.'( Milmam, História do Cristianismo,' livro III. Seção IV. iv, parte 21). Hosius que tinha voltado ao seu lugar na Espanha deixou Constantino que ficou sob fortes influências Arianas, e os bispos Arianos começaram a usá-lo para a realização dos seus propósitos."Em 328 d.C, Constantino fez uma viagem para Jerusalém para inaugurar a igreja que ele tinha construído lá, e Eusébio de Nicomédia e Theognis ambos acompanharam-no. (Pág. 355, 356)

Os Arianos tinham finalmente ganhado o apoio de Constantino, e agora Constantino estava viajando até mesmo ao redor do império com os principais teólogos do grupo Ariano. A influência Ariana em Constantino realmente foi muito forte. Eles obtiveram êxito enviando Atanásio em exílio cinco vezes pelo poder do imperador.

“Atanásio estava novamente condenado e banido. Treves o gaulês, fevereiro, 336 d.C”.

"O retorno de Ário para a Alexandria causou constantes tumultos, então ele foi chamado para Constantinopla. A pedido do imperador, Ário apresentou uma nova confissão de fé que provou ser satisfatória e Constantino ordenou  ao bispo de Constantinopla que recebesse Ário ao companheirismo da igreja em um dia de adoração pública.' Isto era para acontecer num dia de Sábado Sagrado (sábado). Mas, em Constantinopla o domingo também era um dia de adoração pública.' (Neander, História da Religião Cristã e Igreja, Vol. II, Seção Quarto, div. II, um, parte. 30.) O bispo recusou-se definitivamente a recebe-lo. Os Arianos, sob autoridade do imperador, ameaçaram que no dia seguinte, no domingo, iriam força-lo na igreja aos seus próprios modos, obrigando-o a fazer a admissão de Ário para toda sociedade tanto em bem, quanto em posição regular. Durante a celebração de uma ‘oração' pelo exílio de Atanásio, o bispo rezou pedindo seriamente para que Ário morresse de modo bem natural, caso a igreja viesse a cair em desgraça, por esse motivo. Estranhamente Ário morreu na noite do mesmo dia. Em Constantinopla, onde os homens estavam familiarizados com crimes Asiáticos, havia mais que uma suspeita de envenenamento. Mas quando o grupo de Alexandre proclamou que a oração dele tinha sido respondida, eles esqueceram então aquela oração realizada para que aquele fato ocorresse, e que não ha diferença entre rezar para a morte de um homem e desejar que isto aconteça. (Draper: Desenvolvimento Intelectual Europa, ' seção IX, parte 3939. Pág. 358, 359)

"Solicitaram posteriormente em outra petição que foi apresentada a Constantino o retorno de Atanásio para o seu lugar na Alexandria, mas o imperador o denunciou continuamente como orgulhoso, turbulento, obstinado, e intratável, e recusou todos os abaixo-assinados. Em 337, no leito de morte, Constantino foi batizado por um bispo Ariano; e assim encerrou sua vida em uma igreja grata que lhe deu o título de ' o Grande,' entretanto,' testado pelo caráter, realmente, ele está de pé entre os mais baixos e em tudo a quem o epíteto ancião tem sido aplicado em tempos modernos.'.' Enciclopédia Britânica,' Artigo' Constantino." (Pág. 359)

Surgem novos Imperadores

"Constantino foi sucedido pelos seus três filhos; Constantino, vinte e um anos; Constancius, vinte; e Constans, dezessete. Eles dividiram o império entre eles. Constantino II teve a Constantinopla e algumas porções do Oeste, com preeminência de grau; Constancius obteve Thrace, Egito, e todo o Leste; e Constans segurou a maior parte do Oeste. Constancius era um Ariano zeloso, Constantine e Constans não eram nem católico muito menos zeloso." (Página 359)

"Neste mesmo ano [340 d.C] Constantino II foi morto em uma guerra com o seu irmão Constans. Isto deixou o império e a religião entre os dois irmãos. Constancius na Constantinopla e o Leste, Constans no Oeste. Nos domínios de Constans todo os Arianos eram hereges; nos domínios de Constancius todos os católicos eram os hereges. A guerra religiosa continuou, e aumentou em violência." (Pág. 360)

"Em fevereiro, 350 d.C., Constans foi assassinado pelo usurpador Magnentius, e em 353 Constancius se tornou o único imperador pela derrota final e morte do usurpador. Constancius sentia-se tão seguro da autoridade imperial exclusiva, que determinou impor a doutrina Ariana como à religião oficial do império. E para executar vingança contra Atanásio, ele propôs realizar isto de um modo ortodoxo, por um concílio geral. Da mesma forma que seu pai tinha estabelecido a doutrina de Atanásio e que foi aceita por todos os católicos ortodoxos, assim ele estabeleceria a doutrina Ariana por um processo igual, isto não poderia ser de modo algum menos estritamente ortodoxo." (Pág. 366)

"Os oficiais começaram imediatamente a reunir as tropas necessárias na cidade e com o maior sigilo possível. Vinte e três dias foram necessários para isso, e uma tropa com a força de cinco mil, tomou posse das partes mais importantes da cidade. Na noite anterior de um dia solene e festivo da igreja, Atanásio estava administrando os serviços na igreja de St. Theonas. De repente, à meia-noite, havia em toda parte da igreja, som de trompetes, passos de cavalos, e estrondo de braços; as portas foram arrombadas, e como uma nuvem de flechas atiradas, os soldados avançaram desembainhando suas espadas, para prenderem Atanásio. 'Os gritos dos feridos, os gemidos dos que foram pisoteados tentando forçar a seu modo passagem pelas tropas, os gritos dos assaltantes, misturaram-se em um alvoroço selvagem e melancólico. ( Milman, “História do Cristianismo,' livro III, seção V. parte 28 ). No tumulto, Atanásio novamente, escapou. (Pág. 372, 373)

Cenas como estas não eram incomuns. O matrimônio da igreja com o Estado resultou em todo tipo de violência. Foram eleitos os bispos e ordenados enquanto estavam rodeados por guardas fortemente armados para os proteger das multidões amotinadas, sobre as quais eles estariam a presidir.

O Concílio de Rimini

"No verão de 359 d.C, mais de quatrocentos bispos reuniram-se em Rimini, oitenta destes eram Arianos. Cento e sessenta reuniram-se em  Seleucia, dos quais, cento e cinco eram Semi-Arianos; aproximadamente quarenta eram Arianos, enquanto os católicos ainda eram menores em número. Um oficial civil do alto escalão foi designado para representar o imperador em  cada concílio, e a pessoa designada em  Rimini foi orientada a não permitir que nenhum bispo fosse embora até que todos os que tivessem vindo, saíssem com um pensamento único concernente a fé. Era possível que futuramente viessem a existir pequenas dificuldades causadas por uma só mente, assim um credo foi elaborado e enviado ao concílio para ser assinado. Haviam naquela época com o imperador Sirmium cinco bispos, dois quais todos eram Arianos ou semi-Arianos e um dos deles era George de Alexandria. Eles prepararam um credo. Os pontos principais eram como se segue:

"' Nós só acreditamos em um e verdadeiro Deus, o Pai, a origem de tudo, Criador e mantenedor de todas as coisas, e em um só Filho de Deus, gerado, que foi gerado do Pai sem nenhuma mudança antes de todas as eras e todo o começo e todo tempo concebível, e toda substância compreensível. De Deus para Deus, semelhante ao Pai que o gerou de acordo com os Escritos Sagrados, cuja geração ninguém sabe [entende], mas o Pai tinha gerado-O. A palavras ousia, porque foi usada pelos Pais em simplicidade [que significa dizer, com boa intenção], mas não sendo compreendida pelas pessoas, ocasionou escândalos, não está contida nos Escritos Sagrados. Esta será excluída e nenhuma menção futura será feita a ousia com respeito a Deus. Mas nós confirmamos que o Filho é semelhante ao Pai em todas as coisas, como a Bíblia ensina e fala.'" (Pág. 377, 378)

Constancius usava seu poder para persuadir todos a assinar o novo credo. Da mesma maneira que o seu pai fez antes, Constancius ameaçou de banimento a todos que não assinassem o seu credo. Note porem, o que foi escrito sobre o Concílio de Milão, só alguns anos antes deste concílio.

"Ele declarou então que, quem não assinasse poderia esperar o banimento. Ao ouvir esta declaração os bispos ortodoxos se ergueram com o levantar de suas mãos para céu, e pediram ao imperador que temesse a Deus, Aquele que lhe tinha dado o domínio, mas que poderia não ser mantido; que também temesse o dia do julgamento, e não confundisse o poder secular com a lei da igreja, nem introduzisse na igreja a heresia Ariana”. (Hefele, História dos Concílios da Igreja,' 74, parágrafo 6).

“Eles se esqueceram que muitos deles mesmos tinham aprovado por unanimidade com Constantino no Concílio de Nicéia um discurso idêntico, mas agora eles estavam condenando a atitude de Constancius no Concílio de Milão. Aprovando a atitude de Constantino em forçar os outros a aceitarem o que eles acreditavam, eles roubaram de si mesmos o direito de protesto, quando Constancius ou qualquer pessoa decidisse forçar alguém a acreditar em suas próprias convicções, deveriam ter pensado nas coisas erradas que eles mesmos haviam plantado e que agora estavam colhendo”.(Pág. 368)

Podemos aprender uma importante lição deste episódio. Em qualquer momento, se alguém fizer uso da força, para persuadir outras pessoas a acreditar em alguma coisa pessoal, quer seja pelo governo ou por quaisquer outros meios, estará andando no caminho de Satanás e com todos seus seguidores. Não há nenhuma sanção na Bíblia para usar a força em persuadir outros a acreditar de um certo modo. Este espírito foi manifestado pela Igreja católica muitas vezes ao longo da Idade Média. Este espírito é o espírito do diabo. Deixe-nos lembrar desta valiosa lição.

A doutrina ariana torna-se ortodoxa

Constantius teve sucesso em tornar a doutrina Ariana ortodoxa em 360 d.C.

A confissão do imperador foi publicada por todo longo império, e todos os bispos foram ordenados a assiná-la sob penalidade de exílio para todos os que se recusassem. 'Esta ordem foi executada com extremo rigor em todas as províncias do império, e poucos foram os que não assinaram com as suas próprias mãos o que eles condenavam em seus próprios corações. Muitos dos que tinham sido pensadores invencíveis e insuperáveis, que por vezes tinham sido obedecidos; como não se retrataram, foram banidos, sem distinção para seus exílios, outros em seus quartos se resignaram a assinatura da confissão que era um requisito de qualificação indispensável para se obter e manter uma dignidade episcopal. Assim todos foram vistos ao longo do império como Arianos. Sem dúvida alguma, no Leste inteiro não foi deixado um só bispo que não fosse ortodoxo, mas um permaneceu no Oeste; isto é, Gregório, bispo de Elvira na Andaluzia, e ele, apesar de toda moral,  foi obrigado à ausentar-se do seu rebanho que mentira para poder esconde-lo”. (Bower, A História dos Papas,  Liberius, pag. 24, 25.

"Assim Constancius acabou conseguindo muito mais do que o seu pai havia conseguido, estabelecendo a unidade da fé. Esta fé era originalmente Ariana. E o Arianismo tornara-se agora completamente ortodoxo, isto se o senso comum da palavra a ser usada, é como havia sido completamente católica, com o Atanasianismo”. (Pág. 381, 382).

Este período da história é ignorado totalmente pela maioria dos católicos. Poucos aceitariam admitir que a doutrina Ariana foi considerada ortodoxa uma vez na história da Igreja Católica.

A doutrina da Trindade restabelecida

Porém, este não era o fim da controvérsia. Como nós veremos, a doutrina de Atanásio foi novamente estabelecida na Igreja Católica.

“Em 375 morreu Valentinian, e foi sucedido pelos seus dois filhos, Gratian, dezesseis anos, e Valentinian II, quatro anos mais velho”.

"Gratian serviu como um instrumento nas mãos dos bispos. Ambrose foi uma vez bispo de Milão, e nunca teve sua ambição episcopal tão insolente e arrogantemente afirmada naquele prelado. Logo a mente do bispo exerceu sua supremacia em cima do menino imperador, e Ambrose impôs sua vontade à Gratian por ser ainda fraco e irresoluto.” (Milman , A História do Cristianismo” Livro III, seção VIII, parte 28).

Mas acima de todas as coisas, outro feito de Gratian, que redundou na maior glória da Igreja católica foi à escolha de Theodosius como imperador associado. Valens foi morto em uma batalha com os góticos, 378 d.C. Uma mão mais forte que o de um jovem de dezenove anos foi exigida para segurar as rédeas do Império no Leste.

"No estabelecimento da Igreja católica, o lugar de Theodosius é somente o segundo ao de Constantino. Mais ou menos no começo do ano 380 ele foi batizado pelo bispo católico de Tessalônica, e imediatamente após, ele emitiu o seguinte edito”.

“É nosso prazer que as nações que são governadas por nossa clemência e moderação, firmemente devem aderir à religião que foi ensinada através de São Pedro aos Romanos e que a fiel tradição esteja preservada, e que é agora professada pelo pontífice Damasus, e por Pedro, bispo de Alexandria, um homem de santidade apostólica. De acordo com os ensinos dos apóstolos, a doutrina do evangelho nos leva a acreditar na deidade exclusiva do Pai, do Filho, e do Espírito Santo: Sob igual soberania, em uma Trindade piedosa. [Esta é a primeira menção da palavra Trindade em quaisquer dos credos ou editos, conforme o que de melhor eu tenho conhecimento.] Nós autorizamos que os seguidores desta doutrina assumam o título de Cristãos Católicos; e como julgamos que todos os outros são loucos e extravagantes, nós os marcamos com ferro, com o infame nome de hereges e declaramos que pelas suas convicções já não usurparão o título respeitável da Igreja. Além da condenação da justiça divina, eles devem esperar para sofrer as penalidades severas que nossas autoridades, guiadas pela  sabedoria celeste, pensará para infligir a eles”.

Esta lei foi emitida nos nomes dos três imperadores, Gratian, Valentinian II, e Theodosius. Assim a religião do mundo romano inteiro foi ordenada por dois meninos fracos e um rude soldado espanhol. (Milman, A História do Cristianismo Livro III, seção IX, parte 1).

“Em Constantinopla os católicos eram tão poucos que na ascensão de Theodosius eles não tiveram um lugar regular para a reunião, nem tiveram qualquer pastor”.(Pág. 387,  388).

O Concílio de Constantinopla

"No começo do ano 381 Theodosius emitiu um édito que foi expedido para todas as igrejas dentro de seus domínios, a todos os bispos e outros eclesiásticos que deveriam recusar subscrever ao credo de Nicéia. Pelo oficial comissionado com força militar, o edito foi executado em todas as províncias do Leste. Tendo estabelecido a sua religião desta maneira, ao longo do império, a próxima coisa a fazer, era aguardar um concílio geral para endossar sua ação, compondo as disputas que perturbaram o próprio partido católico, e ter novamente renovada a fé da Igreja católica. Com esta finalidade um concílio geral foi convocado a se reunir em Constantinopla neste mesmo ano, 381 d.C”.

"O concílio se reuniu no mês de maio, e foi composto por cento e oitenta e seis bispos. Cento e cinqüenta eram católicos, e trinta e seis Macedonianos (Macedônicos)”. (Páginas 391, 392).

Cento e cinqüenta bispos moldaram a seguinte crença:.

“Nós acreditamos em um Deus, o Pai Todo-poderoso, Criador do céu e da terra e de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um Deus Jesus Cristo, o único Filho gerado de Deus, gerado do Pai antes de todos os tempos [eras] [Note que eles ainda acreditavam que o Filho de Deus foi gerado do Pai antes de todas as eras], Luz das luzes, Deus dos deuses, gerado, mas não criado da mesma substância com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas; a quem para nós os homens, e para nossa salvação, desceu do céu, e foi encarnado pelo Espírito Santo na Virgem Maria e foi feito homem; que foi crucificado para nós sobe Pôncio Pilatos. Sofreu e foi enterrado e ao terceiro dia ressurgiu novamente de acordo com a Bíblia, e ascendeu ao céu, e se sentou à direita do Pai; e Ele voltará com glória para julgar ambos os vivos e os mortos; a quem o reino não terá fim. E acreditamos no Espírito Santo, o Deus e doador da vida que procede do Pai; a quem com o Pai e com o Filho é juntamente adorado e glorificado; quem falou pelos profetas. E em uma Sagrada Igreja Católica e Apostólica. Nós reconhecemos um batismo para a remissão dos pecados. Nós acreditamos na ressurreição dos mortos, e na vida do mundo que há de vir. Amém”. (Pág. 396).

Até este tempo a parte principal da controvérsia estava em cima da relação do Pai e de Seu Filho. Mas com este novo credo, foi acrescentado o Espírito Santo como um terceiro indivíduo. Foi assim que a doutrina atual da Trindade foi primeiro apresentada em um credo.

Embora a doutrina da Trindade tenha sido votada pela maioria, muitos não subscreveram aos ensinos da Igreja Católica neste assunto.

"Ninguém culpará os evangélicos por ter recuado de uma visão papal da Trindade, quando a história mostra que as suas visões eram fortes o bastante, para fazer dois Papas assinarem decretos contra a política do papado com respeito à Nicéia." (Benjamim G. Wilkinson, Verdade Triunfante, pág. 93)

Aqueles que recuaram das extremas especulações e conclusões dos que assim são denominados Trinitarianos acreditaram em Deuteronômio 29: 29; “As coisas secretas pertencem a nosso Deus: mas as coisas que são reveladas pertencem a nós e as nossas crianças pra sempre”.  (Ibid., pág. 93, 94)

Os Cristãos Valdenses que guardaram o verdadeiro evangelho ao longo da Idade Média não acreditavam na doutrina da Trindade.

"Não é de se espantar que o Céltico, o Gótico, o Valdense, as Igrejas da Armênia, e a grande Igreja do Leste, bem como também outros grupos, diferiram profundamente do papado em suas concepções metafísicas da Trindade e conseqüentemente na importância dos Dez Mandamentos”. (Ibid, pág.94)

"Evidentemente Cláudio, enquanto mantendo que Cristo era por natureza divino, não aceitava as especulações extremas relativas ao Deus Pai votado pelo primeiro Concílio de Nicéia. Esta foi à verdade da maioria dos grupos evangélicos que diferiram da Igreja de Roma”. (Ibid, pág. 222).

Esses que rejeitaram a doutrina da Trindade assim o fizeram, porque esta afetou muitas outras doutrinas.

"Nisto, porém, [a doutrina da Trindade] teve tal efeito profundo em outras doutrinas relativas ao plano de salvação e em atos externos de adoração, que uma abertura foi criada entre o papado e as instituições da igreja fundadas por Patrick na Irlanda”. (Ibid, pág. 92).

A doutrina central da Fé Católica

"A ardente pergunta das décadas que se sucedem ao Concílio de Nicéia, é; como declarar as relações das Três Pessoas da Divindade Maior (Godhead) [Nota do tradutor: a palavra Godhead é traduzida pelos católicos e crentes em geral, pela palavra trindade, embora seu sentido seja o Deus Principal] o Pai, Filho, e Espírito Santo. O concílio tinha decidido, e o papado tinha apropriado-se da decisão como se fosse sua”. (Ibid, pág. 91) É neste dia, que o papado admite que a doutrina da Trindade foi formulada.

“O mistério da Trindade é a doutrina central da Fé católica. Nisto está baseado todos os outros ensinos da Igreja”.

"A Igreja estudou este mistério com grande cuidado e, depois de quatro séculos de clarificação, decidiu declarar a doutrina desta maneira: dentro da unidade do Godhead [Deus] há três Pessoas, o Pai, o Filho, e o Espírito Santo". (Manual Para o católico de Hoje, pág.11)

"Nossos oponentes [os protestantes] às vezes reivindicam que nenhuma crença deveria ser dogmatizada que não é explicitamente declarada na Bíblia (ignorando que é somente na autoridade da Igreja que nós reconhecemos a certeza dos Evangelhos e não outros como verdadeiros). Mas as igrejas protestantes por elas mesmas, têm aceitado tais dogmas como a Trindade pela qual não há nenhuma autoridade precisa nos Evangelhos". (Revista Vida, 30 outubro de1950)

A Igreja católica não adquiriu a doutrina da Trindade da Bíblia, mas adaptou-a das religiões pagãs.

"A trindade Platônica, é meramente um rearranjo das antigas trindades que datam dos povos antigos, parece ser a Trindade Filosófica Racional de atributos que deram à luz a três hipóstases ou a três pessoas divinas ensinadas pelas igrejas cristãs... como este filósofo grego (Platão, quarto século a.C.) tinha  a concepção da trindade divina. A trindade pode ser encontrada em todas as antigas religiões pagãs." (Paris, 1865-1870, Nouveau Dictionnaire Universel, editado por M. Lachâtre, Vol,. 2, pág. 1467)

O Testemunho de Escritores do Começo da Igreja

Justino Mártir, citando Provérbios 8, refere- se a Cristo na seguinte declaração:

"O Senhor criou-me no começo de seus caminhos e de seus trabalhos. Ele gerou-me antes de todas as colinas. Ele acrescenta: Você percebe, meus ouvintes, se você dá atenção no que a Bíblia tem declarado que este Descendente foi gerado pelo Pai antes que todas as coisas fossem criadas; e aquele que é gerado é numericamente distinto daquele que o gera, qualquer um admitirá”. (Justino Mártir, Dialogue com Trypho, Capítulo CXXIX)

Irineu de Leão escreveu;

"Para a Igreja, embora dispersa em todo mundo e a até mesmo nos confins da terra; temos recebido dos apóstolos e dos seus discípulos a fé em um Deus, Pai Todo-poderoso, o criador do céu e da terra e do mar e tudo que neles há; e em Jesus Cristo, o Filho de Deus”.(Contra Heresias 1:10: 1, 189 d.C)

Tertuliano escreveu;

"Nós realmente acreditamos que há só um Deus, mas nós acreditamos sob esta dispensação, ou, como dizemos, oikonomia, também há um Filho deste um só Deus, sua Palavra a quem procedeu e por quem foram feitas todas as coisas e sem Ele nada foi feito". (Contra Praxeas 2, 216 d.C)

Orígenes escreveu;

"Os pontos específicos que são passados claramente pela oratória apostólica são estes: Primeiro, que há um Deus que criou e organizou todas as coisas, a quem, quando nada existiu, chamou todas as coisas a existência, e que no tempo final este Deus, da mesma maneira que ele tinha prometido anteriormente pelos profetas, enviou o Deus Jesus Cristo. Secundariamente, somente Jesus Cristo, que nasceu do Pai antes de todas as criaturas; e que depois veio para ser o auxiliador do Pai na criação de todas as coisas, para que por ele todas as coisas fossem feitas. (As Doutrinas Fundamentais 1:0:4 , 225 d.C)

Novatian escreveu;

"Deus o Pai, fundador e criador de todas as coisas, que tudo sabe desde o começo, que é invisível, imensurável, imortal, e eterno, é um Deus. Nem a Sua grandeza, nem a Sua majestade, nem o Seu poder podem possivelmente ser – eu não deveria dizer excedido, porque eles não podem ser igualados. Dele... a Palavra foi nascido, Seu Filho... E posteriormente, desde que ele nasceu do Pai, sempre está no Pai. E eu realmente digo sempre... Ele existe no Pai Eterno antes que todas as coisas tivessem existido, para ele que existe antes de todas as épocas o tempo não pode ser contado em relação [Nota: o tempo não pode ser contado]. Seguramente, ele [o Filho] é Deus, procedente de Deus, tornando-se conseqüentemente como Filho, uma segunda pessoa depois do Pai, mas não da maneira do Pai, pelo fato que Deus é um". (Tratado sobre Trindade 31, 235 d.C)

Epiphanius de Salames escreveu;

"Nós acreditamos em um Deus, o todo-poderoso o Pai, criador de todas as coisas, visível e invisível; e em um Deus Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado de Deus o Pai, só gerado, que significa dizer, da substância do Pai; Deus dos deuses, Luz da luzes, verdadeiro Deus do verdadeiro Deus; gerado, não criado”. (O Homem Bem ancorado, pg.120, 374 d.C)

St. Patrick escreveu;

“Não há nenhum outro Deus, nem tem sido antes, nem será daqui por diante, exceto Deus o Pai, não-gerado, sem começo, de quem é todo o começo, em quem todas as coisas estão apoiadas como dizemos, e Seu Filho Jesus Cristo”, (Confissão de St. Patrick 4,   452 d.C)

O testemunho dos primeiros escritores da igreja deixa claro que o conceito da Trindade era estranho ao Cristianismo até ter sido adotado no Concílio de Nicéia. Desde aquele tempo a doutrina sofreu algumas alterações até se tornar à que se exalta hoje como a doutrina central da fé católica. Protestantes reivindicam ser livres de tradições católicas, contudo à maioria das igrejas protestantes abraçam a doutrina da Trindade, junto com muitos outros ensinos católicos, embora eles não possuam nenhuma evidência bíblica clara para apoiá-los.

Muitas pessoas gostariam que você acreditasse que a doutrina da Trindade sempre foi uma parte do ensino Cristão. Porém, está claro que este ensino foi adotado pela Igreja Católica há muito tempo depois da morte de Cristo e de Seus apóstolos. Também está claro que os cristãos no começo não abraçaram esta doutrina.

Desde o princípio dos tempos, aos dias de Cristo e além desses dias, sempre o povo de Deus acreditou que Cristo foi trazido (nascido) antes de todas as eras e que Deus, Seu Pai, entregou-O por nós. “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unigênito (gerado) para que todo aquele nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3:16) Esta era a crença dos Apóstolos. Esta é a crença que os servos de Deus guardaram até o quarto século. Esta é a crença que os filhos de Deus preservaram nas florestas ao longo da Idade Média, e esta é a crença que a verdadeira igreja de Deus abraçará até o retorno de Cristo.

“Como erros fundamentais, nós poderíamos classificar o falso Sábado (o domingo) entre outros erros que os protestantes trouxeram da igreja católica, bem como o batismo por aspersão, a trindade. O grupo que abraçou estes erros fundamentais fez isto por ignorância sem dúvida; mas poderá a igreja de Cristo levar junto de si estes erros até as cenas do julgamento que hão de vir sobre mundo? Nós não acreditamos”.

Vamos abandonar o erro fundamental da Trindade, que não pode ser encontrado no passado, antes do século quarto, a menos que você olhe às religiões pagãs. Eu oro para que você esteja de pé com os poucos, crentes ou remanescentes que rejeitam esta doutrina não bíblica; não porque eu desejo levantar-me com arrogância contra a Igreja Católica, por esta doutrina, mas porque esta doutrina tem resultados negativos sobre o equilíbrio de muitos outros aspectos de nossa fé Cristã.